这两年，“大众”的寰球发言频繁激励争议BOBTY综合，“建议大众不要建议”以至一度成为微博热搜。逸出我方的专科规模，对寰球事件发表举座性的看法，对于专科学者来说越来越成为一件高风险的事情。大众在寰球发言上际遇的窘境，某种进程上与常识分子的退场有着相访佛的原因。跟着社会结构的复杂化，社会群体利益、价值观的多元化，指望一个“先知”式的常识分子，用举座性的观念来批判本质、指导社会行动，依然显得越来越不切骨子。

　　此外，常识分子群体自身也逐步松手了介入寰球事务的热忱。学术单干的日益专科化，使得大学等科研机构开动“自感汗颜”。除了专科性极强的学术发表，学者们也简直不再缓助具有宏观影响的寰球事务。这些征象不仅发生在中国，也相同发生在也曾最为盛产批判型常识分子的法国。

　　和米歇尔·福柯、拉塞尔·雅各比等前辈一样，以色列学者施罗默·桑德对法国常识分子的调谢征象抒发了潜入的担忧。在《法国常识分子的终结》中，他考究梳理了常识分子见识的造成格外结构。比较于他的前辈，桑德建议了许多具有现代视线的、更值得担忧的问题。这些问题也超出了单一国度，具有深广性的风趣。

　　众所周知，常识分子的寰球性离不开大众传媒的力量，但如今的绪论形态，相较于常识分子的郁勃期间依然发生了回山倒海的变化。互联网正成为这个期间最大的传声筒，但它与买卖、权力的紧密有关，使得借由其发出的声息很难获取某种寂寥性。常识分子正濒临着一个简直难以挣脱的悖论式窘境：他们必须借助他们所反对的事物，才能发出足以被听见的声息。在这个年代，观念似乎并不如绪论本人弥留。因此，桑默以至果敢预言，改日影响力最大的常识分子会是阿桑奇、斯诺登这么的“缄默者”或“揭发者”——他们并不以其见地，而是以维基百科这么的机构在常识传播收罗中占据的地位影响众人。以下内容经出书社授权摘编自《法国常识分子的终结？从左拉到维勒贝克》，有批改，小标题为摘编者所加。

　　《法国常识分子的终结？从左拉到维勒贝克》，作者： [以色列] 施罗默·桑德，版块： 上海书店出书社·也人，2023年1月。

　　1

　　常识分子：从深广走向非凡

　　20 世纪90 年代初，英国历史学家托尼·朱特也开动阐发注解为何批判型常识分子的雄风会阑珊，尤其是在巴黎，他把这种征象与福利国度有关在通盘，更准确地说，与国度的历史阑珊有关在通盘。在成本主义经济出现了最初的荒废迹象的时候布景下，他的阐发注解与诺姆·乔姆斯基的见地是对立的，这也适合逻辑：“法国常识生存中的大人物与国度一样，都是泰斗与正当性的天然之源；但是，福利国度的阑珊导致其才略的‘分身’*（即常识分子）的调谢。”

7月16日16时30分，山东省自然资源厅、省应急管理厅、省气象局联合发布地质灾害气象风险预警。根据未来24小时降雨预报及前期实际降雨量分析，济宁东部、枣庄大部、临沂大部、日照降雨引发地质灾害的可能性较大(黄色预警)，请当地政府及相关单位做好地质灾害防范工作。

　　不幸的是，感性与有劝服力的假定很可能骨子上是不准确的。历史就像实验室里的青蛙尸体，人人切开它、剖解它，好让它符合变化的环境。朱特很准确地发现萨特式常识分子的迅速发展是同福利国度的发展同步的，相同，福利国度的调谢也见证了深广抗争的先知形象的调谢。但是，托尼·朱特莫得充分领略到这一事实，即20 世纪50 年代末，巴黎常识分子的雄伟雄风骨子上是福利国度出现之前的发展效力。

　　回望20 世纪70 年代中期，其时西方世界年轻的常识分子群体的抗争开动变弱，咱们发现，米歇尔·福柯是最早先见常识分子--动作深广信息的发出者--的地位正在发生变化的人之一。是以，1976 年时他强调说，动作“世界的良心”的常识分子正在失去我方的地位，以至是存在的权益。18 世纪以来进行的政事斗争，尤其是以深广的权益与法律对等之名反对最高统帅者的独裁的斗争，最终促使现代先知的出生。福柯阐发注解说，权力不单是只结合于国度机构中，它存在于每一个结构中以及社会生存的各个层面。因此，反对统帅形式的斗争变成了局部性的、地方性的斗争，而不再是深广性的斗争。出现于寰球空间、为深广利益发声的骚人成了过剩的，因为代表深广性的传统步地失去了它们的风趣。

　　莫得人无意代表“整个”其别人，因此，福柯建议的新式常识分子要为我方、为同类发声。他完竣短长专科化批判型骚人的对立面。他不是“不凡的天才”，而是实验室里的科学家或者技巧人员。非凡常识分子在他自身的科学服务或者大学服务中变得政事化：在这个范围内，他抒发对现有次第的反对意见。这便是为什么相较于体裁家与艺术家群体，计划机构与素养机构对统帅文化的动怒大大加多了。

　　福柯认为，“非凡常识分子”是在第二次世界大战后开动出现的。罗伯特·奥本海默不错说是“非凡常识分子”的典型代表，他身处深广与非凡的历史归并处。这位美国物理学家对使用原枪弹的反对径直源于他的科学计划服务，但是，一朝这项服务的效力触及全人类，那么非凡就变成了深广。昭彰，并不是每一个非凡常识分子都会成为政事家，但是在坐蓐“真相”的机构中，他的个人社会态度创造了条目，使得局部性的得失卓著了最初的学科范围，而具有了某种深广的风趣。

　　从福柯的角度看，“真相”并不是计划历程中揭露的事实的举座，而是能将“真相”与“流言”离别开来、明确使“真相”轨制化的权力机制的全部法令。新的常识分子并不是“为了真相”而战，而是为了捍卫“真相”的地位以及他在社会中的经济与政事功能而对持战斗。因此，与深广常识分子相悖，非凡常识分子给我方划定的任务不是编削社会的良知，也不是编削人们的想法，而是编削坐蓐“真相”的政事、经济、轨制的次第结构。昭彰，他并不是要绝对把权力机构与真相剥离开来，因为任何真相都毅然是一种权力，而是要再行思考意志形态坐蓐的等第次第。

　　法国玄学家米歇尔·福柯。

　　不幸的是，非凡常识分子的出现并莫得像福柯在20 世纪70 年代预设的那样剖析作用。这位了得的巴黎思惟家--他很可能比他之前的常识分子-作者前辈们愈加“博学”--莫得向读者阐发注解为什么非凡常识分子想要用新的“真相”坐蓐机构取代其时存在的机构。福柯明确否定弗洛伊德-马克思主义的异化表面是变化的能源，但是他莫得建议一个可替代的表面，这个表面本不错指出另一种能揭示社会近况的矛盾。骨子上，罗伯特·奥本海默并不是科学家的原型，而是许许多多学者中的一个例外，这些学者一直都在坐蓐、完善现代松手形式，但并不抒发抗争或动怒（除非有时触及他们的薪资）。

　　2

　　大学：寰球批判性的镌汰

　　说到底，20 世纪末、21 世纪初的专科学生同他们的专科真挚一样，依然融入了坐蓐“真相”的统帅系统组织。也许只须女大学生、女性常识分子与同性恋常识分子，因为陆续被责备，无法忍耐，才把福柯对于权力散播的话语连结成非凡的行动决议。他们懂得在鼓吹公民与政事对等的劳作斗争中最佳地期骗这些话语，把它们动作一种正当的表面复旧。但是，这些私有的变化面对的对象是笃定的、有限的，简直无法鼓吹常识坐蓐者群体中批判性常识化的发展，这一发展本不错对现行的社会与政事次第建议异议。

　　福柯对深广常识分子的品评在让-弗朗索瓦·利奥塔的身上得到了更好的佐证。利奥塔发表了对于大叙事终结以及总体主见消散的极点思惟言论，同期，他在1984 年出书了一篇题为《常识分子的茔苑》的著作，这意味着他要下葬批判型常识分子的态度。利奥塔是一个“清醒的”后现代主义者，他不成再赓续对持福柯表面中残存的仍然深广的但愿：个人的创造行动是反对现有次第独一的常识行动。利奥塔认为，任何的深广主义临了都将沦为一种集体执念，个人的非凡步履是不可转让的，这才是剩下的独逐一种抗争可能性。只须防备性的地方性介入才可能阻隔发蒙时期以来常识分子常常遭受的雄伟失败。

　　三年后，美国历史学家拉塞尔·雅各比（Russell Jacoby ）开动探讨常识分子的“消散”问题。在《临了的常识分子：学术期间的美国文化》一书中，他把20 世纪末的高等素养机构描画成寂寥的批判型学者的大坟场。20 世纪70 年代以来，大学里充满了以前的左派分子，他们变成了计划人员或老师：60 年代反叛的学生中最私有、最具有创造力的人更称心待在他们抗争的温室中，他们统帅着大部分的人文科学与社会科学专科，如今他们还主导着计划的主要场合。但是，“非凡常识分子”默默的文化“立异”并莫得编削大众的精神状态。牢固的服务、光鲜的行状、陆续进步的专科化并莫得催生出新一代“寰球”常识分子——他们是20 年代以来西方文化尤其是美国文化中标记性的常识分子。雅各比认为，寰球常识分子是“高档”文化的坐蓐者，无意与一个平日的有文化的群体交流，通过与读者的对话，他无意在寰球空间里鼓吹某种政事与道德思惟的发展。

　　以前，年轻的常识分子一开动是给小杂志写作，他们想要与读者群体战役的努力使他们为之后投入刊行量更大的报纸杂志做好了准备。如今，大学真挚不需要枉挂念机写一篇“公开荒表的”著作；骨子上他们依然失去了这种才调。当今，计划者只给学术期刊写著作，他们努力成为最“科学的”人，这么才能在大学的体制中尽快升职。要成为一位有才调的社会学家、人类学家、历史学家，必须要被其他社会学家、人类学家和历史学家采选、招供。大学里的层层阻隔扼杀了向新一代人贯注、传授通达的常识分子传统的可能性。表面话语老是显得愈加深奥、晦涩，非专科的读者往往无法连结。大学谈话就像一种新的拉丁语，它的主见主若是匡助使用者升职，让其保留一种能使我方名满宇宙的常识并珍重他们弥留的权力地位。寰球舞台死灭了。二流的业余青睐者登上了舞台，因为也曾伟大的常识分子莫得了承袭者。

　　雅各比的书临了得出的论断是，在“世界村”中，大学依然又变成了现代时期最初的神气，即一种坐蓐常识的阻塞机构，它坐蓐的常识主要为了服务现有的权力机构以及保证常识坐蓐者的把持地位。但是，咱们都清醒，解放主义、民主、政事解放等思惟同《百科全书》一样，曾出生于18 世纪的沙龙，这些沙龙既不授予博士学位也不颁发任何证书。

　　20 世纪80 年代，利奥塔和雅各比的论著出书后，其他一些书又再行参谋了深广常识分子的祸害气运，他们造成于现代，在政事见地的造成历程中剖析着弥留的作用，他们的服务似乎在20 世纪末依然消散了。人数越来越多的学者圈堕入了智识的忧郁。不凡的大众们，每个人都躲在我方规模内的象牙塔里，把寰球舞台抛给一群新的行动者，最终抛给了一种新的道德观。

　　《临了的常识分子》，作者： （美）拉塞尔·雅各比，版块： 江苏人民出书社，2006年3月。

　　3

　　传媒的变化与“快思手”的出生

　　也曾实在的常识分子与作假的“媒体”常识分子之间通行的离别并不准确，十分有必要修正这种毅然被平日传播的邪恶见地。常识分子为了强化我方在公众眼前的存在感，老是很详确保管与媒体的密切联系。在新的传媒技巧出现之前，常识分子在报刊上发表著作：毫无疑问是为了影响公论，但亦然为了让人人不要健忘他们！第二次德雷福斯事件发生时，恰是借助报纸，常识分子的抗争才为人所知，并变得人所共知。雷蒙·阿隆曾在《费加罗报》上主办一个遥远的专栏。阿尔贝·加缪、让-保罗·萨特和西蒙娜·德·波伏瓦很可爱让别人给我方拍照。萨特和波伏瓦这对学术泰斗伴侣的相片，连同切·格瓦拉和菲德尔·卡斯特罗两个人，厚实了他们介入型常识分子的身份以及在激进学生中的雄风。当这对伴侣在大街上贩卖一份被谢却出书的报刊时，记者们天然会赶到现场。当玄学家萨特在比昂古（Billancourt ）的歇工者眼前爬到一个木桶上时，照相师就在何处捕捉下他同工人阶层协作一致的一刹。在萨特质命临了的日子里，米歇尔·福柯很主动地与他站在通盘。在临了一批相片中的一张里，这位伟大的存在主义常识分子与雷蒙·阿隆通盘站在爱丽舍宫门前的台阶上，苦求人人匡助越南黎民，改日依然立在他的死后了：“新玄学家”安德烈·格鲁克斯曼暗暗地出当今布景中，在相片上留住了我方的身影。

　　15 世纪，跟着印刷术的雄伟变革，纸媒出现，在19 世纪末与20 世纪中期之间，它的发展到达了历史的巅峰，在此之后，它不得不与电视媒体共享霸权地位。正如坐蓐尊府的变化编削了社会联系，不错说，跟着传媒形式的变化，信息坐蓐者与破钞者之间的力量联系也发生了变化。

　　如果说新兴的电视通过播放反对越南讲和的抗议行动或者1968 年五月通达的游行，鼓吹了20 世纪60 年代末学生的抗议通达，那么人人很快从中吸取了教训。播放的影像被愈加有阅历的坐蓐者放置、戒指。电视从一两个政府戒指的频道变成了大部分由私人成本戒指的几十个频道，这些私人频道播放越来越多的新闻、记载片、动作片、短片和系列片。但是节目与频道的深广加多以及它们之间的竞争并莫得阐扬出更强的万般性与多元化。刚巧相悖，这一切的出现都是为了削弱万般性与多元化，从最低进程上达到一种共同性，从而吸引最多的电视观众破钞者。“收视率”成了最高准则，它决定了游戏法令。此外，超多的告白陆续打断新闻节目、电影以至是狡辩节目，削弱了分析和判断的感性才调。具体的影像以一种错落词语的形式陆续重迭出现，它们不仅驯顺了抽象的见识化，而且还与19 世纪末以来实行的全民义务素养的基本融会见识相对立。

　　如果咱们认同美国媒体品评家尼尔·波兹曼对两部伟大的反乌托邦叙事的思考，即乔治·奥威尔的《1984 》和阿道司·赫胥黎的《绚烂新世界》，那么不错说，后者更准确地预示了改日。赫胥黎并不发怵禁书的“老老迈”，也不发怵稍有少量意志形态偏差就会拿人的思惟考查。他更发怵的是以愉悦、爱、吸引的形式实行的压迫，换言之，通过持续的、侵入性的消遣形式，使得破钞者的思惟偏离其最基本的酷好。在赫胥黎预言的成本主义世界，真相不会被一种压迫式的极权主义所压制，如欠发达国度中那样，而是会被碾成碎片，湮没在作假事件和无风趣的社会新闻的海洋里。一些信息被陆续散播给观众，而其中大部分都是无风趣的，它们在这些观众中造成了一种破钞主义的被迫性，并强化了他们中的自恋习惯。电视技巧依然占领了思惟；小小的电视屏幕投入了每一户人家，编削了世界观。

　　电视机深广播放消遣类的节目（电视剧、综艺节目），但是它也莫得疏远常识消遣的非凡步地。与纸媒一样，它时常时需要强化学习，是以它就会求援那些常识更丰富而且无意向大众播散许多“灵敏”的人。同期，在寰球空间的另一边，即大学与计划机构，发展出在整个人类与社会规模都竭力追求细节的专科化精神。20 世纪临了二十五年出现的计划者比人类历史上任何时期都多，但正如奥尔特加·伊·加塞专指出的那样，其中主要便是依然在某一块小小的人类常识地盘上取得大竖立的人，他们越来越少关注人类社会的深广政事。这些安于一隅的大众被邀请来阐释具体的见地，但是这并不成带给他们任何私有的标记成本，他们的名字很难被记着。

　　电影《花神咖啡馆的情人们》剧照。

　　视觉影像很难传播政事玄学或者过于考究、概述的话语信息（其实也不成说不可能，只是收视率一直都相等低），因此，被邀请去电视台参加狡辩的到手常识分子必须反馈敏捷，懂得以泰斗的形式造成一些深广性的阐发注解，有时还要具有一种挑动性，但是不成与既有的思惟突破，天然，还需具有一种镜头阐扬力。他最佳就住在巴黎或者巴黎隔邻，否则，他就不成在节目次制时实时出当今演播厅。他还必须懂得有用地自我倾销，准确了解泰斗的鸿沟，澄澈人人对他的期待--不管是阐扬的内容如故步地。时时，他我方就领略“采访人”或者主办人，而且与“竞争的”常识分子保持着友好联系--电视节目中的狡辩把那些人描画成他的“敌手”。政事与意志形态多元性的形象是解放民主国度寰球空间的中枢，但骨子上，坐蓐这种形象意味着千万不成来源泰斗共鸣。诚然，有时意志形态的共鸣基础会受到质疑，但是这只出当今奥密电视台的节目中或者收视率很低的时候段播放的角落性节目中。20 世纪70 年代后半期，常识分子通过一些非凡的步地为大众所知。

　　昔日，媒体宣传一册书，要么是因为这本书在学者或者作者群体中获取了到手，要么是因为它在常识界（landerneau intellectuel）激励了某种丑闻。但是当今，一切都发生了编削：电视媒体记者认为我方有权决定遴荐哪些常识分子（如果要遴荐政事人物，必须由电视台台长决定）。遴荐的依据不是作品的体裁或者理讲价值，而是他们可能在大众方面取得的到手以及他们与占统帅地位的意志形态之间的相容性。于是，一些对媒体相等敏锐的常识分子开动连忙出书一些粗拙、轻细的作品，这么他们才有更大的可能性被邀请去参加周日的电视节目。因此出现了越来越多的“管事常识分子”， 他们思考敏捷、反馈迅速，十分懂得如何通过兜销我方的常识分子形象来赢得更多的屏幕时候。皮埃尔·布尔迪厄把他们叫作“提供文化快餐（fast-food ）的快式思惟家（fast-thinkers）”，这十分准确。这些媒体常识分子中尚未有任何人获取魔力的泰斗地位，这与一些更懂得如何获取这一地位的电视节目主办人相等不同。

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　　改日常识分子的主流会是“缄默者”吗？

　　1989 年，周刊《周四事件》（L’événement du jeudi ）进行了一项看望，主见是磨炼辞世常识分子的知名度。有两个人以疏导的票数排在了最前哨：一位是克洛德·列维-斯特劳斯，他是享有世界声誉的人类学家，其时依然81 岁了；另一位是贝尔纳·毕沃（Bernard Pivot），其时54 岁，他是电视节目《省文撇》（Apostrophes ）的主办人。毕沃的影响力太大了，这个效力完全不令人吃惊。他的节目每周五晚上播出，吸引了深广不熟识体裁节主见电视观众。一册新书的作者，不管他是作者、玄学家或者学者，如果莫得被邀请来参加这个节目，就会被视为不存在。这位小荧幕上的专科人士在常识分子圈的权力可谓前所未有。他保证了新的文化潮水的履行，他是少数无意奥密地编削巴黎常识分子意志形态议程的人之一。巴黎整个的“文化”主办人都很快地师法这一形式，只是他们才气不及。

　　十分具有标记风趣的是，2004 年贝尔纳·毕沃投入龚古尔学院（l’Académie Goncourt）：他是第一位投入这一久负闻明的团体的“非作者”人士。从某种角度说，这是19 世纪末记者伟大形象的回来。这些记者的媒体后人终于在一个世纪后到手对埃米尔·左拉的战友--道德常识分子的后人——实行了抨击。以至不错严慎地更进一步说，媒体常识分子依然成了不罢了的景色社会中的文化大主角。

　　但是，“突破陆续的”世纪的后半叶，视听文化不单是限于电视观众。电影也成了文娱消遣行动的一个弥留提供者，在影像坐蓐者中，有一些实在的批判型常识分子通过我方的作品在寰球空间里进行思惟争鸣。默片晌代，雷内·克莱尔和查理·卓别林依然是“泰勒制”最尖锐的品评家，而其时简直整个的骚人都尚未意志到工尘世界中的非人气象。美国导演斯坦利·库布里克擅长阐扬冷战的愚蠢与危急，而其时简直整个的美国粹者和记者都确信指导人为对抗共产主义挟制而遴荐的路途是正确的。

　　美国导演约瑟夫·罗西（Joseph Losey ）被好莱坞罢了，但他让失忆的法国人再行想起“被淡忘的”维希政府。留神大利，吉洛·彭泰科沃（Gillo Pontecorvo ）像艺术家一样记录了劳作的反殖民主义斗争，在此之前这一直处于欧洲人意志的角落，而贝纳尔多·贝托鲁奇则提示本国的历史学家法西斯主义如实是意大利的产品。让-吕克·戈达尔电影的质地堪比最佳的作者的作品。

　　让·吕克·戈达尔

　　从20 世纪30 年代到70 年代，固然存在深广不合时宜的粗糙之作，但批判型电影在促进抗争与斗争的政事意志的发展中剖析了不可疏远的作用，认清这少量短长常弥留的。但是，在常识分子没落的同期，咱们发现新锐电影导演也在没落。电影工业的投资方不再合计拍摄一些激励争论的作品有什么平允，而旁观这些电影的抗争观众群体也在消散。80 年代以来，非保守的电影作品--不管是私人投资如故寰球投资--都在减少，拔帜树帜的是充满性和血腥、喋喋束缚的电视剧。

　　另一个变化也正在发生。“互联网立异”行将颠覆常识游戏的各类法令。一开动，人人可能会合计这一新的传媒器用重建了书写抒发、放置了影像的延迟势力，但骨子上，数字化技巧的完善促进了收罗上新的视听步地的传播，电视频道和YouTube 通盘变成了最弥留的传播渠道。天然，论坛、博客、社交收罗一直都在建造一个新式的书写空间，但是刻下来看，很难弄澄澈常识分子的存在在这一媒体中由什么组成。一种陈腐的东西昭彰正在渐渐解体，被一种全新的东西所替代。这是一种民主化或一种个人化？如故一种脆弱常识的快速又顷然的“时候性”？哥伦比亚大学的伊本·莫格勒（Eben Moglen ）要咱们小心互联网给个人解放带来的危急，小心它可能会强化国度机构以及市集力量对咱们生存与文化的统帅，这是否合理？谁能沟通这些变化，展望它们的发展？

　　2010 年抗争通达发生时，阿拉伯世界的一些年轻常识分子就期骗收罗发布信息，鼓吹人人上街请愿游行。在反对狡猾的精英分子时，许多人都确信，新的传播器用是一个不错动员大众、辅导自愿的政事通达以及创造一个虚构寰球批判空间的基地。但是，旧次第的迅速收复--尤其是在埃及，却标明这些预言都过于乐观了；不可能卓著互联网固有的自愿性与顷然性，修复起牢固的新的政事文化。

　　在西方世界，互联网一开动充任了持不同政见的常识分子的卵翼所，他们可能是右派也可能是左派，但都被抢掠了参加电视节主见权益。收罗上有见地敏锐的报刊网站，与大部分的纸媒比较，它们没那么依赖大成同胞，同期收罗上还有一些极点主义、情感主义、恐犹倾向的博客，这一切吸引了越来越多的年轻人，这些人想天然地认为自印刷术发明以来，收罗是一个最容易投入、最解放的常识仓库。昭彰，买卖告白也侵入了收罗，但是与电视比较，要绕开、避让这些告白相对如故比较容易的。新一代人变成了万般网站的诚笃破钞者，他们急不可待地做出反馈，但老是以一种婉曲而粗浅的形式。网站的遴荐一直都在变化，揭示了一种持续的流动性，以致很难弄澄澈他们到底可爱什么。

　　在法国，跟着互联网的出现，翻开了一些新的视角：如果说在昔日，素养机构、竹素、出书社、电视一直都紧紧保管着中心（巴黎）与角落（“外省”）的传统力量联系，那么，因为互联网，文化雅各宾主义可能将在历史上第一次遭到实在的质疑。刻下尚未看到这种可能性的明确体式，但如确实的出现了，哪怕是部分的，就很可能从根蒂上编削改日几十年轻年创造者在法国地区的存在形式。

　　福柯对于非凡常识分子——这些人政见互异极大——的预言行将变成本质。改日几代人中批判文化的代理人可能更像是特立独行的人，比如“维基解密”（WikiLeaks ）的首创人朱利安·阿桑奇，或者是美国中央谍报局（CIA ）和美国国度安全局（NSA ）也曾的雇员爱德华·约瑟夫·斯诺登--21 世纪初，他可能比任何其他批判型常识分子对咱们政事与社交常识的影响更大。气运的挖苦是否会让这些“缄默”的人物变成改日文化规模中新一代抗争者的首领呢？这些人的权力不在于他们说的话，而在于他们在常识传播机构中所具有的计谋地位。问题是直到当今，常识分子的功能简直一直都是传播一些澄澈的信息，其中不仅包含常识还包含价值评判。莫得机构，莫得政事组织，莫得社和会畅，或莫得想要通过货币交换获取他们作品的诚笃主顾，常识分子就不可能存在。是以，这便是“常识分子”这个词的界说，它被这些新人物--这些因为互联网而出现的“揭发者”——所毁伤。

校对/吴兴发

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牵累裁剪：冯体炜 BOBTY综合